Coucher de soleil

L’heure bleue

Pointe de Pen-Hir 2/2

Géologie

Cette avancée rocheuse élevée se situe dans la presqu’île de Crozon qui correspond au prolongement occidental du synclinorium médio-armoricain. La région est constituée d’un socle de schistes briovériens (-550 Ma) sur lequel reposent des séries paléozoïques du début de l’ordovicien (-480 Ma) à la fin du dévonien (-360 Ma), avec notamment les grès armoricains (cette formation qui peut atteindre 1 000 m dans le Sud de la presqu’île a été marquée par une forte subsidence). De grands plis hercyniens affectent toute la région. La pointe qui est au cœur de l’anticlinal de Mort-Anglaise – Le Toulinguet (affecté par le décrochement de la faille Kerforne), correspond à la mise en relief de puissants bancs de grès quartzique armoricain (bancs massifs de quartzites gris-beige clairs). Le trait dominant de la géomorphologie de cette région est l’inversion de relief résultat de l’érosion différentielle.

Une observation au niveau du blockhaus permet de constater que les anfractuosités de la falaise correspondent aux schistes du Gador (alternances argilo–silteuses bioturbées) dans la Formation du grès armoricain.

Dans l’anse du Veryac’h située dans le prolongement sud de la Pointe de Pen-Hir, les falaises bordant la plage présentent une véritable coupe de référence des terrains datant de l’Ordovicien et de la base du Silurien (période de 50 millions d’années), exposant le sommet de la Formation du Grès armoricain (600 m), des schistes de Postolonnec (450 m), celle des grès de Kermeur (220 m), puis des schistes du Cosquer (190 m). Dans les premiers niveaux de schistes de Postolonnec, un petit banc à nodules silice-phosphates constitue un repère intéressant dans le Llanvirn (série ordovicienne). Les schistes noirs à concrétions siliceuses qui viennent ensuite sont peu fossilifères. À 250 m environ de la base de cette suite schisteuse, quelques niveaux livrent des Trilobites, des Ostracodes, des Bivalves, des Brachiopodes et présentent des loupes d’arrachement et des charriages de blocs. Au-delà de l’escalier de descente sur la plage du Veryac’h, affleure le Grès de Kerarvail, banc de quelques mètres dépourvu de fossiles. À 150 m de là, les schistes présentent quelques lumachelles à débris de Trilobites, souvent présents dans des failles-grottes. Les derniers niveaux schisteux ont des concrétions silico-pyriteuses jaune-soufre souvent fossilifères (Trilobites du genre Colpocoryphe (en), Ctenodonta sp.) qui traduisent la richesse en pyrite altérée en surface. Au passage des schistes au Grès de Kermeur, un banc verdâtre à oolithes chloriteuses et balles phosphatées permet d’extraire des Acritarches. Les Grès de Kermeur débutent par des bancs bioturbés auxquels succèdent des alternances de grès-quartzites (grès micacés en bancs décimétriques généralement sans joints schisteux) et de schistes noirs, puis des ampélites très noires et tectonisées. La faune graptolithique, écrasée et déformée par la schistosité, y est très riche. En contact par faille avec ce premier ensemble, des ampélites à nodules siliceux ou calcaires et à petits bancs de quartzite, livrent également des Trilobites. La coupe interrompue par une écaille de Schistes du Cosquer (limite marquée par une gouttière d’érosion), se poursuit par environ 40 m de schistes à nombreux bancs de quartzite noir et se termine par un niveau à nodules calcaires à Monogratus fritschi (trilobite).
L’anse de Lamm Saoz poursuit cette coupe de référence. À l’Est, le membre de Lamm Saoz puissant de quelques mètres, est constitué de bancs de grès jaunes avec des intercalations argilo-silteuses sombres contenant une microfaune de chitinozoaires. Le litage oblique en mamelons dans les grès traduit une mise en place sous l’action des vagues de tempête dans un environnement de plate-forme interne. Puis affleure la formation de la Tavelle à l’est caractérisé par des ampélites (schistes tachant les doigts mises en place dans un bassin fermé pauvre en oxygène) pyriteuses tectonisées riches en graptolites. Ces roches sont en contact faillé avec des ampélites à nodules calcaires et à petits bancs de quartzites contenant également des graptolites. Au-dessus des ampélites, la coupe devient beaucoup plus complexe : le sommet de la Formation du Cosquer comprend des glissements synsédimentaires sous forme de blocs glissés de petite taille (slumps de moins d’1 m) passant progressivement à des boules (structure de « ball and pillow »), et de figures de type séismite. Une petite écaille des Schistes de Cosquer est incluse dans la Formation de la Tavelle constituée de schistes à quartzites noirs se terminant par un niveau à nodules calcaires contenant des graptolites, des bibalves et des nautiloïdes. À l’est du vallon de Lamm Saoz, au-dessus de la formation de la Tavelle, le sens du pendage des couches est brusquement inversé au contact d’une faille importante, ce qui correspond au flanc oriental du pli synclinal de Veryarc’h-Lamm Saoz. L’ensemble sédimentaire chevauchant la formation de la Tavelle est constitué par le Grès de Landévennec surmonté par les Calcaires de l’Armorique.

Pointe de Pen-Hir 1/2

La pointe de Pen-Hir (en breton Beg Penn Hir) est une pointe de terre qui se trouve dans la presqu’île de Crozon, en Bretagne. Elle est située au sud-ouest sur le territoire de la commune de Camaret-sur-Mer. Par temps clair on peut voir côté nord, sur les côtes du Léon, de l’anse de Plougonvelin jusqu’à la pointe Saint-Mathieu, côté sud, sur la baie de Douarnenez et l’extrémité de la Cornouaille, de la pointe de Kastel-Koz à la pointe du Raz, et au-delà les îles du Ponant (île de Sein et île d’Ouessant). Les falaises à pic, hautes, avec une différence de niveau d’environ 70 mètres avec la mer d’Iroise, formées de grès armoricain, sont pour cette raison utilisées pour l’escalade.

En contrebas de la pointe se trouvent les Tas de Pois (en breton Ar Berniou Pez) comptant six Dahouets : le Grand Dahouët tenant de la terre, Petit Dahouet, Penn-Glaz (tête verte), Chelott, Ar Forc’h (la Fourche) et Bern-Id (Tas de blé). Cet avancement fut anciennement nommé à cause de leur forme Pézeaux ou Tas de Foin avant d’être rebaptisé au milieu du xix^e siècle en Tas de Pois.

Situation

La pointe correspond à l’une des extrémités occidentales de la presqu’île de Crozon. Ce relief culmine à 63 m au-dessus du niveau de la mer et forme une crête topographique armée par le grès armoricain très clair déposé dans une mer dévonienne, il y a environ 460 Ma. Sa surface présente une remarquable horizontalité qui correspond à une surface d’érosion mio-pliocène. « Depuis ce point de vue, s’observent vers le Nord la pointe du Toulinguet et la plage de Pen Hat, et vers l’Est la plage du Veryac’h, la pointe de la Tavelle, la baie de Dinan et les plages de Kersiguenou et de Goulien, fermée au Sud par la pointe de Dinan. Au loin vers le Sud, se distinguent les pointes de Tromel, Lostmarc’h et le Cap de la Chèvre. Selon le temps et la visibilité, il est possible d’apercevoir les deux pointes les plus occidentales de la Bretagne, la pointe Saint-Mathieu (gneiss de Brest) et les îles en mer d’Iroise (Ouessant, Molène) au Nord et la pointe du Raz (Trondhjémite de Douarnenez) et l’île de Sein au Sud ».

Toponymie

L’étymologie du toponyme Pen-Hir est discutée (grammatici certant). À travers les siècles il existe plusieurs différentes versions. La plus courante et officielle est Pen-Hir (la longue pointe, en breton), il existe aussi la version Penn-tir (pointe de la terre en friche)

Abbaye Saint-Guénolé de Landévennec 7/7

Le scriptorium de l’abbaye de Landévennec

L’abbaye de Landévennec fut au Moyen Âge un lieu important d’écriture de manuscrits, de parchemins et un atelier de copistes. À partir de la seconde moitié du ix^e siècle, les moines lettrés de l’abbaye forment, sous l’impulsion de l’abbé Gurdisten, une véritable école hagiographique puisant son inspiration pour partie dans la tradition celtique mais s’adaptant aux idées carolingiennes et aux nouveaux standards bénédictins, maîtrisant les techniques littéraires caractérisant la renaissance des Lettres de leur époque. C’est véritablement « l’âge d’or » de l’abbaye. Les moines de Landévennec bénéficient du soutien des rois et comtes de Cornouaille et des commandes de l’évêché de Léon, par exemple pour les Vitæ de saint Guénolé et de saint Pol.

Cinq manuscrits de l’Évangéliaire de Landévennec provenant de ce scriptorium nous sont parvenus :

• le manuscrit Egerton (British Museum, Londres), qui provient de l’abbaye de Marmoutier et est entré au British Museum en 1836 ;
• l’Évangéliaire de Landévennec (New York Public Library), aussi connu sous le nom d’Harkness Gospel, du nom de son propriétaire qui en fit don à la New York Public Library en 1928 ;
• le manuscrit de Berne (Burgerbibliotek, Berne), daté de la seconde moitié du ix^e siècle, qui appartint un temps à l’abbaye de Fleury ;
• le manuscrit 960 de la bibliothèque municipale de Troyes qui a appartenu un temps à l’abbaye Saint-Gildas de Rhuys et date précisément de 909 ;
• le manuscrit de la bibliothèque municipale de Boulogne-sur-Mer ; il date de la seconde moitié du ix^e siècle et sa présence à Boulogne-sur-Mer s’explique par la fuite à Montreuil des moines de Landévennec après la destruction en 913 de leur monastère par les Vikings.

La décoration des manuscrits provenant de Landévennec a été méprisée par certains auteurs comme J. Porcher qui reproche par exemple à l’Évangéliaire de Landévennec d’être décoré de portraits d’évangélistes zoocéphales en raison des représentations anthropozoomorphiques des quatre Évangélistes qu’il contient, y voyant une inspiration demi-païenne, ou encore Dom Leclercq qui y voit, comme dans les manuscrits irlandais, « un ragoût de blasphème et de sacrilège »²⁶. René Crozet décrit les manuscrits du groupe de Landévennec comme « caractérisé par une exécution très grossière et par de curieuses hésitations iconographiques ». Au contraire J.C. Alexander y voit une « résistance à la domination culturelle carolingienne ».

Par ailleurs, un manuscrit du xi^e siècle de l’abbé Gurdisten en latin, Vita et miracula sancti Winvaloei (« Vie et miracles de saint Guénolé »), se trouve à Paris à la Bibliothèque nationale de France.

La Révolution française et ses conséquences pour l’abbaye

Dès le 22 février 1791, la paroisse de Landévennec fait usage de l’église abbatiale « attendu qu’il ne s’y trouve plus de religieux ». En 1792, l’abbaye bénédictine de Landévennec où il ne restait que 4 moines fut abandonnée, la communauté monastique est dissoute, la bibliothèque dispersée et le monastère est vendu comme bien national à Joseph Richard-Duplessis³² (les bâtiments abbatiaux le 21 mai 1792, l’église abbatiale en 1796). L’abbaye existait encore entière vers 1810 ou 1815, mais son acquéreur d’alors s’acharna à la détruire, il y établit un four à chaux et employa une grande partie des matériaux de l’église et de l’abbaye à cette industrie³. L’abbaye changea six fois de propriétaire au cours du xix^e siècle, passant au médecin, François Bavay (dont la petite-fille épousera Alexis Crouan, commanditaire de la villa Crouan à Port Maria)³³. En 1875, ce qui reste de l’abbaye est vendu par les ayants droit du docteur Bavay au comte Louis de Chalus, qui entreprend de sauver ce qui peut encore l’être.

Lors des fêtes du Bleun Brug, l’abbé Yann-Vari Perrot fit jouer une pièce historique sur le moine Jean, abbé de Landévennec, image du renouveau religieux et national selon l’auteur.

Aujourd’hui, sur le site d’origine, les ruines stratifiées témoignent des heurs et malheurs de cette longue histoire montrant ce qui reste des abbayes carolingienne (ix^e siècle), romane (xii^e siècle et xiii^e siècle) et mauriste (xvii^e siècle) qui se sont succédé sur le site.

Depuis 1978, des recherches archéologiques en font parler les pierres. Les églises carolingienne et romane, les cloîtres superposés au fil des siècles, le plus ancien datant du ix^e siècle demeure jusqu’à aujourd’hui le seul connu de cette période, contribuent à faire de Landévennec un lieu majeur de l’archéologie médiévale en Europe.

Le musée de l’ancienne abbaye de Landévennec

Ouvert sur le site et inscrit dans une intéressante architecture contemporaine, le musée de l’ancienne abbaye inauguré en juillet 1990 participe à la découverte de la signification profonde du lieu et sa relation avec les évènements fondateurs de l’histoire bretonne : reconstitution d’un scriptorium, sarcophage en chêne daté du ix^e siècle, chapiteaux romans, fac-similés de manuscrits anciens, etc. jalonnent un itinéraire où le visiteur chemine au hasard de l’histoire. Deux salles présentent de façon ludique et pédagogique le travail des archéologues de la fouille à l’analyse des découvertes. À l’extérieur, un jardin de simples rappelle l’intérêt que les moines portaient aux plantes.

Depuis 1988, l’association Abati Landevenneg gère et anime cet ensemble exceptionnel. Tous les ans, des expositions temporaires proposent un autre regard sur l’histoire des lieux et sur la vie monastique à travers le temps. Chaque été, l’église à ciel ouvert devient l’écrin insolite où se produisent artistes, comédiens et musiciens ajoutant encore à la poésie des lieux.

Le 3 août 2017, le musée de l’abbaye de Landévennec a reçu le label Musée de France attribué par le ministère de la Culture.

Abbaye Saint-Guénolé de Landévennec 6/7

L’abbaye mauriste

Face à un relâchement de la discipline monastique, et à l’influence néfaste des abbés commendataires, l’abbaye qui était rattachée à la Société de Bretagne fut, comme ses autres membres, par un bref du pape Urbain VIII en date du 8 novembre 1627, rattachée à la congrégation de Saint-Maur, le 28 septembre 1628, ce qui est à l’origine d’un renouveau spirituel et intellectuel. Entre 1650 et 1655, les bâtiments abbatiaux sont rebâtis par un jeune moine architecte, le frère Robert Plouvier. Mais l’abbaye, critiquée par les Jansénistes, est à nouveau quasiment en ruine à la fin du xvii^e siècle.

Lors de la reconstruction du cloître au milieu du xvii^e siècle, un accident survenu en rade de Brest en 1653 est ainsi relaté :

« Le vingt-cinquième jour du mois d’août [1653], un événement tout à fait funeste et inopiné vint troubler l’allégresse dont la réédification de leur cloître, complètement détruit et effondré, enflammait les religieux de ce (…) monastère. Nous voulons parler de la mort de trois ouvriers qui amenaient en barque des pierres de taille de la carrière de pierre de Logonna. Comme ils s’adonnaient à ce travail, une tempête soudainement levée fit couler la barque alourdie. Ils périrent sous les eaux près du promontoire nommé Penros, pas très éloigné de la carrière de pierre. Voici leurs noms : Yves Moin, Yves Le Borgne, Pierre Kérinnec. D’autres pourtant, qui secondaient ceux-là même en conduisant la barque, se saisirent de planches ou d’accessoires en bois qui se trouvaient dans la barque, ayant imploré d’en haut le secours divin, s’échappèrent jusqu’au rivage. Quant à ceux qui étaient restés morts sous les eaux, on les retrouva la nuit suivante quand la mer se retira et on les amena au monastère. Ils furent ensevelis dans la même fosse, dans la nef de l’église près du monument en pierre érigé en elle du côté du cloître le 26 août. Cependant, une fois quelques jours écoulés, alors que la mer se retirait un peu plus loin du littoral, la barque, délestée d’une partie de sa charge et vidée de ses eaux, se remit à flotter et fut ramenée au monastère. »

Aux xvii^e siècle et xviii^e siècle, les bois appartenant à l’abbaye étaient une importante source de revenus, facilitée par la forte demande en bois d’œuvre de l’arsenal de Brest (par exemple en 1779 une coupe exceptionnelle rapporte plus de 100 000 livres) ; des « gardes des bois » sont nommés (par exemple Charles Quintric, Julien Le Faou, Jean-Guillaume le Poupon) et poursuivent, l’abbaye étant une seigneurie disposant des droits de police et de basse justice, les auteurs d’infractions qui, en pillant du bois, compromettent le reboisement ; par exemple le 4 octobre 1693 les moines font interdire le port de faucilles, serpes et autres instruments, afin d’empêcher la coupe de « landes, genêts, épines et autres bois » dans le bois de Penforn.

Le 4 février 1781 un brevet du Roi « autorise l’évêque à engager en cour de Rome la procédure en vue d’extinction et d’union de l’abbaye », la mense abbatiale étant rattachée à l’évêché de Cornouaille et bénéficiant à son évêque Toussaint-François-Joseph Conen de Saint-Luc, qui devint aussi abbé commendataire de l’abbaye en 1785.

Abbaye Saint-Guénolé de Landévennec 5/7

L’abbaye romane

Au vu de certains désordres de maçonneries englobés dans le sanctuaire roman et à la relecture des éléments architecturaux du dépôt lapidaire, il n’est pas improbable d’envisager l’antériorité de la construction romane au retour des moines bénédictins .

Au milieu du x^e siècle, les moines reviennent et rebâtissent le monastère, avec l’aide de Riwalen [Rivalon] 1^er de Rosmadec, seigneur de Rosmadec et vicomte du Faou, la construction de l’église abbatiale de style roman commençant au milieu du xi^e siècle. C’est de cette époque également que date la compilation du cartulaire de Landévennec. Statue de saint Guénolé dans les ruines de l’abbaye (vers 1903).Statue de saint Guénolé en kersanton réalisée en 1522 à la demande de l’abbé Jehan du Vieux-Chastel, en 2012.

L’édifice carolingien est conservé au cœur de la nouvelle église abbatiale agrandie, qui est dotée d’un transept et d’un chœur à déambulatoire et chapelles rayonnantes. La nef est prolongée vers l’ouest. La nef de la petite église carolingienne sert désormais de sacristie ; un mausolée est construit à l’angle sud-ouest de la croisée du transept, sans doute s’agit-il d’une sépulture seigneuriale que la tradition a attribuée au roi Gradlon. Les piles et les colonnes sont ornées de chapiteaux et de bases ornées de motifs traditionnels en Bretagne à l’époque : entrelacs, palmettes, fougères, etc. Quelques chapiteaux montrent un décor historié, mais très fruste.

L’abbaye attire alors des pèlerins parfois venus de loin (y compris de la Cornouailles anglaise et du nord de la France, comme l’attestent des monnaies retrouvées sur place), attirés par la renommée de saint Guénolé, que l’on venait invoquer, notamment contre la fièvre. Certains pèlerins traversaient la rade à partir de Camfrout où se trouvait un hôpital qui pouvait les héberger.Boulets de canon et de couleuvrine trouvés dans les ruines de l’ancienne abbaye de Landévennec (datant probablement du xvi^e siècle).

L’abbaye est attaquée à maintes reprises par les Anglais ; si l’abbaye résiste parfois victorieusement, au xiv^e siècle, l’abbaye souffre de la guerre de Succession de Bretagne et de pillages anglais : elle est incendiée en 1355 par des Anglais, puis ravagée en 1387 par les soldats de Jean de Montfort et à nouveau en 1480 par des pillards.

À partir de 1524, l’abbaye de Landévennec devient une abbaye en commende, les abbés successifs profitant du bénéfice procuré par l’abbaye mais ne s’en occupant guère, d’où son déclin progressif. À la fin du xvi^e siècle, l’abbaye est pillée à plusieurs reprises par les Ligueurs. Elle est dans un triste état dans les premières années du xvii^e siècle sous la direction d’un abbé incapable, Pierre Largan. L’abbaye est restaurée par son successeur Jean Briant, qui reconstruit les bâtiments conventuels.

« En 1593, la porte sacrée de ladite abbaye qui était d’or massif et les plus beaux ornements qui y étaient, servant au service divin, furent emportés et ravagés, avec les meubles de ladite maison, [ainsi que] les garnitures des chambres pour loger lesdits religieux, par les gens de guerre du seigneur de Sourdéac. Et en outre les gens de guerre entrèrent [dans les] chambres de ladite maison et emportèrent tout ce qu’ils y trouvèrent, entre autres tous les garants de ladite maison et abbaye, qui étaient dans un grand coffre. Au mois de janvier 1594, un régiment de la Ligue conduit par le comte de La Magnane se serait logé dans ladite abbaye l’espace de trois jours durant lesquels [les soldats] brûlèrent tous les restes des boiseries qui restaient en ladite maison, [ainsi que] les portes et fenêtres de celle-ci. Et les restes des garants demeurés après les premiers ravages dans la chambre basse de ladite maison, nommée « chambre de saint Benoist », ils les jetèrent pour la plus grande partie au feu et le reste sous les pieds des chevaux, [tant et si bien] qu’ils furent perdus et gâtés. Au mois d’octobre 1595, un troupe d’Anglais, comme l’on allait au siège de Crozon, descendirent en ladite maison et abbaye de Landévennec, entrèrent dans l’église de celle-ci, et emportèrent le reste des ornements. […] »

Selon dom Noël Mars, auteur de l« Histoire de l’abbaye royale Saint-Guénolé de Landévennec », publiée en 1648, le régime de la commende était particulièrement néfaste, bien plus encore que les guerres : par exemple entre 1570 et 1606, Troilus de Mesgouez, marquis de La Roche dispose des revenus de l’abbaye en toute légalité grâce au régime de la commende ; il en confie l’administration à son frère René de Mesgouez, seigneur de Kermoalec^c, qui en chassa tous les religieux.

« On donna le titre d’abbé à un prêtre nommé Largan, du diocèse de Quimper, mais celui-ci était aux gages du marquis de La Roche qui, réel possesseur du temporel de l’abbaye, en perçut les fruits jusqu’à sa mort. Plusieurs actes du temps témoignent des brigandages commis en ces circonstances par Troïlus et son frère qui enlevèrent de l’abbaye les joyaux, trésors, vaisselle d’argent et vases sacrés et en emportèrent, de force et par vol, une somme de 14 000 écus d’argent. Ils abattirent les plus beaux arbres, dont ils employèrent le prix, ainsi qu’une partie des matériaux de Landévennec, à l’acquisition et réparations de leur manoir de Trévallon, en Scaër. (…) Troïlus fit fondre les cloches pour en faire des canons et construisit un mur pour empêcher le peuple de fréquenter, désormais, l’église et le cimetière de l’abbaye.¹⁸ »

Le 14 juillet 1603, Vincent Le Grand, juge à Carhaix, recueille le témoignage des moines sur les abus commis par les frères Mesgouez :

« [René et Troïlus de Mesgouez] ont dénié et ôté [aux moines] une grande partie des commodités qui leur sont nécessaires pour vivre [ils sont] réduits à telle extrémité que si bientôt [des ressources ne leur sont pas allouées] ils seront contraints de quitter l’abbaye et leur profession pour trouver d’autres moyens par lesquels s’entretenir. Ils nous ont encore remontré que l’avarice desdits seigneurs de Kermoalec et marquis de la Roche les aurait tant transporté qu’ils auraient pris la vaisselle d’argent dédiée pour servir l’église, [ainsi que] crosse, calices, patènes, plats, chandeliers et autres, et en auraient fait de la vaisselle de cuisine pour leur usage particulier, [avec l’intention de] les lisser comme leur propre à leurs héritiers. Ils auraient pris et fait rendre et fondre en leur manoir de Trévalet [ou Trévallon], pour en faire servir de canons, deux des plus grosses cloches de ladite abbaye. (…) Pareillement, ils auraient laissé se gâter et se perdre les chapes, chasubles, tuniques et diverses étoffes, les unes de soie, les autres d’or et d’argent et même toute la lingerie de l’église. […] »

Abbaye Saint-Guénolé de Landévennec 4/7

La destruction par les Vikings

Le grand tournant vient avec les raids vikings qui visent principalement les monastères dès 884. En 913, Landévennec est pillé puis brûlé par les vikings (le but étant d’assainir et d’agrandir le sanctuaire) . Les moines fuient et, emportant les reliques, notamment celles de Saint Guénolé, et leurs manuscrits et, après être passés par Le Mans et Château-du-Loir, se réfugient à Montreuil près du comte Helgaud où ils créent en 926 une nouvelle abbaye, l’abbaye Saint-Walloy (nom attribué localement par déformation à saint Guénolé), sous l’invocation de saint Guénolé (dénommé aussi localement « saint Walois »).

L’archéologie permet de retrouver des traces du passage des Normands à Landévennec : sur une grande partie du site, une épaisse couche de cendres témoigne de l’incendie qui détruisit l’abbaye. Un calendrier conservé à Copenhague précise à la date de 913, en latin : « Cette même année fut détruit le monastère de saint Gwennolé par les Normands ». À proximité du coin sud-est du chœur de l’église carolingienne, un tumulus a été trouvé. Il contient rassemblés sous une couche de pierres, des cendres et des ossements calcinés. Il semble qu’il s’agisse là d’un rite païen alors en usage dans le monde scandinave, d’une pratique viking, qui aurait pour but de se faire pardonner la violation des sépultures en incinérant rituellement les restes et en les ré-enfouissant sous un tumulus ».

Durant le règne scandinave, les échanges économiques, intellectuels et religieux s’effectuent par mer. La règle de saint Colomban fait son retour et c’est désormais dans la pierre que va s’opérer un syncrétisme culturel. De la Scandinavie à la Méditerranée, de Constantinople à la cité d’Alet, de Dublin à Brest, de Jaffa, Alexandrie, Oran, Cadix… à Nantes. La pensée Grecque contournant le monde Carolingien, amène scientifiques, architectes et médecins en Bretagne continentale. ( Archives Bysantines détruites en 1204 ; Archives d’Al Andalus détruites en 1492 )

Le premier âge Roman va s’y épanouir.

Les chefs du comté de Cornouaille fuient également, par exemple le comte Mathuedoï de Poher et son fils Alain Barbetorte, le futur duc de Bretagne Alain II de Bretagne, avec un grand nombre de Bretons, en Grande-Bretagne ou chez les Francs. C’en est fini de la royauté bretonne. En attendant la renaissance de l’effort démographique au xii^e siècle : le pouvoir se déplace vers la Haute-Bretagne, vers Rennes, puis Nantes. Le contact avec les Francs et l’apprentissage que les moines et chefs avaient fait de la langue romane durant l’exode, ont pour conséquence de réduire le breton à une langue d’échanges, une langue non-écrite. C’est aussi désormais à l’Abbaye de Saint-Benoît-sur-Loire, ou ailleurs, en France ou en Grande-Bretagne, qu’il faut se rendre pour vénérer les saints bretons. La dépossession des corps saints a privé la Bretagne des richesses que représentaient les pèlerinages aux reliques. Les abbayes bretonnes sont privées de leurs manuscrits, et les écoles monastiques bretonnes qui enseignaient les sciences profanes aux enfants et aux jeunes gens près des abbayes, leur apportant une culture intellectuelle très appréciable, ne seront plus jamais de grandes écoles.L’enfeu de Jehan du Vieux-Chastel, dernier abbé régulier de Landévennec, mort en 1522 (Musée de l’ancienne abbaye de Landévennec).

Toutefois la libération de la Bretagne est préparée par le moine Jean, abbé de Landévennec, qui dirige la colonie bretonne réfugiée à Montreuil près du comte Herluin, successeur du comte Helgaud. Au cours d’un voyage à travers la Bretagne, Jean se rend compte que les Bretons restés sur le sol natal sont impatients de secouer le joug des Normands et que ceux-ci vivent dans une sécurité si profonde qu’ils peuvent être surpris et abattus facilement par une attaque à l’improviste. Jean trouve dans la personne du prince Alain, fils du comte de Poher Matuédoï, et petit-fils d’Alain Le Grand, celui qui, réfugié à la cour du roi d’Angleterre Æthelstan, accepte de prendre la tête du mouvement. Débarqué en Bretagne, Alain livre des combats heureux à Dol et à Saint-Brieuc en 936. Il réussit à s’emparer de Nantes, ce qui fait que les Normands abandonnent la Loire maritime. À la suite de ses victoires, Alain, à qui l’Histoire donne le surnom de « Barbe-Torte », est reconnu duc de Bretagne en 937. Il donne à l’abbaye la paroisse de Batz-sur-Mer, le monastère de Saint-Médard-de-Doulon situé près de Nantes, les églises Saint-Cyr et Sainte-Croix, situées aussi à Nantes. C’est le seul acte de donation fait par Alain Barbetorte en faveur d’un sanctuaire, ou du moins le seul qui soit parvenu jusqu’à nous.

Abbaye Saint-Guénolé de Landévennec 3/7

Période carolingienne

Les fouilles récentes, commencées en 1978, et effectuées notamment par Annie Bardel, confirment la construction aux alentours de l’an 500 d’un petit oratoire rectangulaire, situé à quelques dizaines de mètres d’un établissement gallo-romain, et entouré de tombes, dont peut-être celle de saint Guénolé. L’oratoire est reconstruit et agrandi vers 700, transformé en un premier monastère construit donc à l’époque mérovingienne.L’édit de Louis Le Pieux (daté de 818) ordonnant l’abandon des « usages scotiques » et de les remplacer par la règle de saint Benoît.

En 818, venu soumettre le roi élu par les Bretons Morvan, l’empereur Louis le Pieux (dit aussi Louis le Débonnaire), fils de Charlemagne, persuadé que son pouvoir venait de Dieu et désireux d’unifier les règles monastiques, demande à l’abbé de Landévennec du moment, Matmonoc, lors d’une entrevue à Priziac, près de Gourin (Menez Du / Montagnes Noires) de renoncer à « ses usages scotiques » (la règle de saint Colomban) et d’adopter pour son monastère la règle de saint Benoît. Pour autant, cela n’abolit pas la spécificité bretonne : en témoignent les enluminures des manuscrits du scriptorium. C’est alors, au ix^e siècle donc, que l’abbaye connaît pendant environ un siècle son « âge d’or ». C’est à cette l’époque carolingienne que l’abbaye adopte la règle de saint Benoît. Elle est reconstruite, sans doute à la suite de l’édit de Louis le Pieux : l’église est raccordée à l’oratoire et les bâtiments se rassemblent classiquement autour d’un cloître formé d’une galerie couverte avec des piliers maçonnés à la chaux selon une méthode gallo-romaine donnant sur une grande cour ; les toits sont couverts de tuiles, le sol de la nef recouvert de mortier de chaux. Les reliques de saint Guénolé sont transférées de l’église antérieure et déposées dans un tombeau dressé dans le chœur. Les traces d’un puits et d’un bas fourneau (ayant probablement servi à couler la cloche du monastère) ont été retrouvés. L’abbaye est aussi à cette époque entourée d’un mur d’enceinte. Tout cela indique une puissance et une richesse certaine. Trois sarcophages en bois, situés dans un caveau sous le porche de l’église, ont aussi été trouvés lors de ces fouilles, l’un d’entre eux est exposé dans le musée de l’abbaye. Le milieu humide conservant bien les éléments organiques, les fouilles ont permis de retrouver aussi des graines, des fruits utilisés à l’époque (des noix, des prunes, des pêches) et de prouver que la vigne était cultivée du viii^e au xi^e siècle.

L’intégration au système carolingien vient de Nominoë fixant les sièges épiscopaux de Saint-Pol-de-Léon et de Quimper, les sièges de Tréguier et de Saint-Brieuc n’étant créés qu’au x^e siècle.

Abbaye Saint-Guénolé de Landévennec 2/7

Ancienne abbaye

L’histoire de l’abbaye a été étudiée au début du xx^e siècle par les chanoines Jean-Marie Abgrall et Paul Peyron.

Origines

Landévennec, en breton moderne Landevenneg,. Le premier élément Lan- procède de l’appellatif vieux-breton lann « monastère, lieu saint » sens qui s’est développé en celtique insulaire (< du proto-celtique *landâ = étendue de terre cf. français lande), le second de Tevenneg < te+gwenn+eg, dérivé vieux-breton to+uuinn+oc, hypocoristique reprenant suivant l’usage de l’époque la racine (u)uinn /win/ « blanc & saint, pur » (> breton moderne gwenn) à la base de l’anthroponyme vieux breton Uuinualoe /winwaloi/ > breton moderne Gwenole. Landevenneg signifie donc le « monastère de (saint) Gwenole ». Cet usage des dérivations hypocoristiques à partir des racines anthroponymiques a pu amener à certaines confusions, tout patronyme construit sur (u)uinn/gwenn pouvant se dériver en (to+)uuin(n)+oc /(to)winok/, avec ou sans le suffixe to/te. Ainsi les formes Tevenneg, Gwenneg, Venneg, Vennec, Winoc, etc. peuvent se référer à différents personnages tels saint Gwenole (Guénolé), saint Winoc de Bergues, voire saint Ven(n)ec, forme locale moderne de Gwezhenneg, en fr., saint Guéthénoc (du v. br Uuethennoc), lui-même frère de Saint Gwenole.

Disciple de saint Budoc de Dol qui s’était fixé avec des moines dans l’île Lavrec, près de l’île de Bréhat, (aujourd’hui département des Côtes-d’Armor), Guénolé vint s’établir avec onze compagnons dans le site de l’estuaire de l’Aulne (Finistère), d’abord dans l’île de Tibidy en 482 et, trois ans plus tard, à Landévennec. Il gagna l’amitié de Gradlon, premier roi de Cornouaille, contemporain de saint Corentin que l’on considère comme le premier évêque de Quimper.

« Uinualoë [Wingalloe] et ses moines, arrivant là, avaient trouvé inculte, tout couvert de bois, le pays de Crozon, tout le littoral du fond de la Rade de Brest. Du droit du premier occupant, ils s’y étaient installés, ils avaient défriché autour d’eaux les terres les plus fertiles et se les étaient appropriées par droit de culture, avaient pris possession de la forêt. Puis quand Gradlon, reconnu chef de la plus grande partie des émigrés bretons établis dans le sud-ouest de la péninsule [armoricaine], avait appris l’existence du nouvel établissement formé sur la rade de Brest,il y était allé, sans doute pour vénérer le fondateur, mais surtout pour le gagner à lui, l’attirer dans son parti, l’amener à reconnaître sa souveraineté. »

La vie du saint légendaire Guénolé nous a été rapportée par ses deux hagiographies, rédigées au ix^e siècle par l’abbé Gurdisten et le moine Clément dont le texte est repris par Gurdisten. Saint Guénolé prit une part considérable à l’évangélisation de la Cornouaille et l’abbaye de Landévennec devint par la suite la principale source des institutions monastiques en Bretagne.

Cette abbaye, créée si l’on en croit la tradition vers 485, suivait la règle des Scots, dans la tradition du christianisme celtique. Les moines irlandais, ou scots, étaient vêtus d’une tunique souvent de couleur blanche et d’une coule (vêtement à capuchon) en grosse étoffe de laine, munie d’un capuchon.

Des historiens ont attribué au roi Gradlon la fondation du monastère : dans un texte fort peu connu, Jean-Marie Bachelot de La Pylaie a retrouvé à Plomodiern, c’est-à-dire sur les bords de l’ancienne palud, le souvenir d’un usage caractéristique en vigueur à la veille de la Révolution : « Nous rencontrons, au bord des sables de Pentrez, une grande roche […] sur laquelle chaque nouvel abbé de Landévennec, entouré de ses confrères et des vassaux qui ressortaient de cette maison, répétait la formule de la prise de possession selon la coutume ordinaire des bénéficiers et là, faisant face à la baie de Douarnenez, il renouvelait ainsi les témoignages de la reconnaissance que les religieux de Landévennec conservaient au roi Gradlon, le fondateur de leur monastère. […] Cette cérémonie, et surtout l’endroit où elle s’accomplissait, viennent se joindre aux traditions pour confirmer l’existence de la ville d’Ys dans ce somptueux bassin occupé maintenant par l’océan ».

Obéissance, pauvreté et chasteté étaient strictement pratiquées par les moines bretons. « Vaquez à l’étude avec humilité, sans vous enorgueillir de votre science, soumettez-vous au travail manuel avec abaissement et contrition de cœur, sans rechercher la louange des hommes dans l’exercice de votre art, sans mépriser celui qui l’ignore, insistez sans cesse sur la prière accompagnée de jeûnes et de veilles ». Telles étaient les recommandations faites par Budoc, le maître de saint Guénolé. Selon la tradition, le successeur de saint Guénolé fut saint Gwenaël que l’abbé accueillit tout jeune au monastère. Le rayonnement de cette abbaye traversera les siècles.